周 乾色尼姑导航
位于北京市中心的故宫（今故宫博物院），别号紫禁城，在明清时期为帝王在朝和生计的形势。故宫古建筑群数目浩瀚，造型宏伟，保存完整，为北京中轴线建筑群的典型代表。故宫古建筑不仅体现了古东说念主不凡的建筑聪惠，还具有极为丰富的文化内涵。故宫古建筑的文化特征，主要包括建筑布局中的五行文化、建筑定名中的儒家文化、建筑避暑文化、御寒文化等。
1 故宫古建筑布局中的五行文化
故宫古建筑的布局与“五行”表面密切关连。所谓“五行”，即古东说念主把对天地的意志通过“金”、“木”、“水”、“火”、“土”等五种因素来反应，各因素合称为“五行”。不仅如斯，五行与宗旨存在密切经营。其中，“金”代表西方，“木”代表东方，“水”代表朔方，“火”代表南边，“土”代表中央。如汉代董仲舒的《春秋繁露》载“是故木居东方而主春气，火居南边而主夏气，金居西方而主秋气，水居朔方而主冬气……土居中央，为之天润”。该不雅点论述了“五行”的特色以及与“五方”的关系。“五方”又与“五色”有经营，即东方对应青色，西方对应白色，南边对应红色，朔方对应玄色，中央对应黄色。如《礼记正义》载“色，谓天龟玄、地龟黄、东青、西白、南赤、北黑”。以上“五行”、“五方”、“五色”形成对应关系。
相应的，故宫的举座布局与“五行”相对应。还是宫的东区有南三所，为皇子们生计的形势，而皇子处于东说念主生成长阶段，犹如春天成长的幼苗，因而该区域的建筑功能与五行中的“木”对应；故宫的西区有慈宁宫，为皇太后养老的形势，而皇太后处于东说念主生圆满阶段，犹如秋天熟悉的果树，因而该区域的建筑功能与五行中的“金”对应；故宫南部为午门，其红色的城台衬托出皇权的威严，而“红”在古代多为火焰的情绪，因而与五行中的“火”对应；故宫的北部有钦安殿和天一门，其中钦安殿内供奉玄门中的水神—真武大帝，天一门的名字则源于《河图》中的“天一世水”，因而与五行中的“水”对应；故宫的中枢区域为外朝三大殿，为天子执行政事职权的形势，寓意总揽国土，且三大殿的平面体式就为“土”字形，因而与五行中的“土”对应。
古东说念主觉得五行之间存在“相生”关系。如清代陈立的《白虎通疏证》载“木生火”、“火生土”、“土生金”、“金生水”、“水生木”。故宫的蓄意布局，与“五行相生”表面有着密切的经营。比还是宫弥留宫殿前，有贮水铜（铁）缸。这些宫殿建筑离内金水河、宫井等水源较远，而当它们遭遇火患时，缸中水则是主要的水源。缸之是以无谓其它材料制成，其主要原因与“金生水”表面经营。又还是宫北部为御花圃，内莳植无数树木。分析觉得：朔方对应于“水”，因而成心于“水生木”。因而御花圃莳植有无数树木。
古东说念主还觉得五行之间存在相克（即此长彼消）的关系。隋朝萧吉的《五行大义》载“尅者，制罚为义，以其力强能制弱，故木尅土，土尅水，水剋火，火尅金，金尅木”。相应的，故宫的平面布局与“五行相克”表面投合适。
比如，故宫三大殿区域（外朝）不种树（图1）。民间传言，这是为了预防刺客躲闪。这种说法乍听挑升想好奇，然则天子生计区如养心殿、御花圃等齐莳植有好多树木，且高峻稠密。由此可知，该说法不正确。也有不雅点觉得外朝不种树的原因是为了衬托帝王威严的厌烦，这种说法也欠妥。其主要原因在于，古代帝王在其它各个形势举行各式国度弥留举止时，也需要有威严稳健的氛围，而天坛、太庙、社稷坛等处的建筑群相近通常有好多树木。“紫禁城外朝不种树”实质与五行中“木”克“土”表面关连。古东说念主觉得，紫禁城外朝处于五行中的“土”的宗旨，如若在太和殿广场上广植树木，就会犯“木克土”的大忌，对帝王在朝昭着不利。
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图1 前朝三大殿（从左往右为太和殿、中庸殿、保和殿）
又比如，文渊阁的瓦顶情绪为玄色。文渊阁位于故宫的东部、文采殿以北，建于乾隆四十一年（1776），为藏储《四库全书》的阁楼。乾隆天子下令建造文渊阁时，充分斟酌了防火的依次，除了参照宁波天一阁的“纯用砖甃”（即摄取砖墙砌筑）之外，还摄取了“五行相克”的作念法。“五行”中，“水克火”；而“水”用玄色示意，“火”用红色示意。为幸免文渊阁发生火患，乾隆帝下令把其瓦顶情绪设为玄色。这在“五行”角度上，可知足“克火”需求。
2 故宫古建筑定名中的儒家文化
儒家文化内涵丰富，提议德政、礼治和东说念主治，追求德行的完善和东说念主的说念德价值竣事，见解“义以为上”的说念德取向，爱重主体与客体之间的得当性和相助性。儒家文化在故宫古建筑定名中有着世俗的体现，且以“内圣外王”、“三从四德”为典型代表。
“内圣”指的是品德素质达到圣东说念主的意境。故宫古建筑定名的“内圣”文化，如养心殿为清雍正及以后天子的寝宫，而“养心”一词，可见于《孟子·精心章句下》。其中载：“养心莫善于寡欲”；意即罢休生机的作念法，是澡身浴德的至高意境。养心殿内有三希堂，为乾隆天子的书斋。其中，“三希”可见于宋代周敦颐的《黄历·志学》。其中载：“士希贤，贤希圣，圣希天”；意即士东说念主但愿通过我方奋力成为贤东说念主，贤东说念主但愿通过进一步奋力成为圣东说念主，圣东说念主还但愿通过奋力成为知天之东说念主。乾隆帝但愿通过“三希”的定名，来饱读吹我方束缚超过，达到“内圣”意境。又如乾清宫西侧的弘德殿，在明代为召见臣工之处，清代则为天子办理政务及念书之处。“弘德”语出《周易》之“正人以厚德载物”，意为“进展高尚品德”。弘德殿前抱厦挂有“奉三忘我”的匾额，后室挂有“太古心殿”的匾额，后东室挂有“怀永图”的匾额。这些匾额的定名，齐是天子修信养性，束缚自我晋升的理念体现。
“外王”是指具有强劲的在朝智商，可执行王说念。故宫古建筑定名的“外王”文化，如前朝三大殿之太和殿(图2)、中庸殿、保和殿。“太和殿”、“保和殿”的名字，源于儒家经典《周易》中的“保合大和乃利贞”。其中，“大”示意“太”的好奇，“太和”寓意天地间万事万物融合而结伙。“保合”是好奇便是神志专一，以保捏万物融合。中庸殿之“中庸”二字取自《礼记》：“中也者，六合之大本也；和也者，六合之达说念也”。这句话的好奇是：勉励天子服务一碗水端平，战胜中庸之说念，这么六合万事万物本领兴旺发达。又如内廷后三宫的建筑定名，“乾清宫”、“坤宁宫”、“交泰殿”的名字均源于《周易》。“乾清宫”对应于“大哉乾元，万物质始，乃统天”；意即遍及的乾元（天）之气，是万物孕育和发展的源头和能源，而这种能源束缚纠合于上天运转的说念法中。“坤宁宫”对应于“至哉坤元，万物质生，乃顺承天”；意即有了伟大的坤元（地）之气，大地上万物生灵得回了滋养孕育，这便是对上天抒发出来意愿的呼应。“交泰殿”对应于“天地交泰，后以财成天地之说念，辅相天地之宜，以操纵民”；意即天地之气相交，双向互动，这成心于万事发展；君主时时诓骗这种规则来裁定在朝公法，来解决六合庶民，以达到羽毛丰满。
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图2 太和殿匾额
“三纲”即处理君臣、家庭关系的准则，可见于故宫部分古建筑的定名。如皇极殿为乾隆帝归政后临朝受贺之所，“皇极”寓意天子是六合地位最高的总揽者，体现了“三纲”之“君为臣纲”的文化。又如螽斯门为西六宫门洞之一。其中，“螽斯”一词源于《诗经》之“螽斯羽，诜诜兮；宜尔子孙，振振兮”。螽斯是一种虫豸，养殖力强，善鸣，此处寓意皇室多子多孙，体现了“三纲”之家庭生养文化。再如慈宁宫为皇太后安度晚年的形势。“慈”寓意天子对皇太后的尊敬，“宁”寓意坦然稳定的生计，体现了“三纲”之孝说念文化。
“五常”即仁、义、礼、智、信等优秀品性，可见于故宫古建筑的定名。还是宫内有多座建筑定名含有“敬”字。“敬”的偏旁“苟”、“攵”均含有自我反省、自我警戒之意。“敬”在东说念主伦关系中标明的是一种格调，即恭谦有礼；在为东说念主功绩中则施展出来的是一种品性，即严肃厚爱、一点不苟的敬业精神，因而合适“五常”品性。位于建福宫建筑区的敬胜斋，“敬胜”寓意费事不怠；位于武英殿建筑区的敬想殿，“敬想”寓意隆重的想考；位于重华宫建筑区的崇拜殿，“崇拜”寓意珍重恭敬的礼节等。
3 故宫古建筑里的避暑文化
北京夏季天气炙热，而故宫内则有多种避暑步地。故宫古建筑的屋顶挑檐作念法，以及舒适的墙体，成心于建筑里面的避暑。故宫内的冰窖建筑，成心于藏冰乘凉。另故宫内的古代雪柜，既能冰镇瓜果，还能起到“空调”作用。
故宫古建筑挑檐作念法具有隔热作用。故宫古建筑屋顶檐部向外挑出（一般为柱高的1/3操纵），并略带上翘的弧度，形成优好意思的弧线，称为挑檐作念法。这种挑檐作念法在夏天成心于幸免阳光在正午时期照入室内。这是因为：太阳光在南追思线与北追思线之间往复迁移，不仅每天，而况四季阳光照耀的高度角，均不一样。在夏季，北京地区正午的太阳高度角约为73度。屋檐往外挑出一定的尺寸，使得建筑外部的阳光照耀达到某种特定的后果：在夏天且早上温度较低时，太阳高度角很小，阳光照耀到建筑里面；跟着室外温度升高，太阳高度角慢慢增大，照耀室内边界慢慢减小；正午期间，太阳高度角约为73度，阳光只可照耀到檐柱外面，因而热量无法传入建筑里面。上述统统这个词历程犹如对建筑的一个降温历程，使得炙热的夏天屋内恒久保捏一点凉意（图3）。
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图3 夏天正午太阳的照耀边界
故宫古建筑的墙体很厚，如太和殿的墙体厚达1.45米，具有讲求的隔热性能，在夏季成心于建筑里面的防暑。墙体厚，加多了外部热量传递到建筑里面的距离，使得建筑传热干与里面较少。同期，墙体材料不变、厚度加多时，热阻大、传热总共小，成心于隔热。另墙体的构造作念法亦成心于隔热：两侧为整砖砌筑，中间则为碎砖、碎石填充，古建工程称“填馅”。这种断面构造不仅量入计出材料，而况利于隔热。其原因在于：外部热量通过砖石材料的传递历程中，由于碎砖石之间空闲的影响，胁制了热量在颗粒之间的传递，因而使得建筑里面的热量到达较少。
冰窖是用于贮藏冰块的建筑。古东说念主一般冬季从河湖中遴荐冰块，藏于冰窖中。其用途之一，即为第二年夏季消暑乘凉所用。故宫在历史上曾有冰窖5座，现有共4座。各冰窖坐落在隆宗门外西南约100米处，建筑的形制澈底换取。各冰窖均坐落于院墙内，南北向打法，外在呈现为硬山屋顶、灰瓦面神色，里面则为半地下室形势，室表里大地高度差约2.0米。每座冰窖建筑里面长约11米，宽约6.4米。冰窖里面在2015年被变调成了餐厅，临时增设了楼板及复古楼板的木柱，将里面空间临期间为上、下两个部分，然则冰窖的里面原始空间并未受到扰动。古代无制冰树立，因而冰窖里的冰均采自自然，汗青中称“打冰”。冰块源于紫禁城相近的河湖。冰块的大小亦有规矩，如《大清会典》载：“取其明净坚厚者，以方尺有五寸为块”，即每块冰的尺寸为0.5米见方。第二年天气变炙热时，冰块被取出于冰窖，供宫廷东说念主员消暑用。如明代刘侗、于奕正的《帝京景物略》载：“立夏日，启冰，赐文武大臣”。
故宫里还有古代雪柜，以乾隆御制款掐丝搪瓷雪柜（图4）为例证实。其箱体为木质胎底，里面嵌入一层铅皮，外名义则摄取掐丝搪瓷工艺。箱体高45厘米，荆棘均为正方形平面，上外口边长72.5厘米，下外口边长约63厘米，壁厚约3厘米，呈口大底小的的斗形。箱体底部一角有一个小圆孔，为冰化时泄水之用。箱体的双方各有2个提环，作念成双龙戏珠型，好意思不雅坚固。箱体露名义为缠枝宝相斑纹，底部为冰梅纹饰，工艺雅致，色调绚烂。雪柜的使用步地较为毛糙：在雪柜内放入冰块，盖上头板；在箱座架子内放入接水盆，与箱体底部出水口位置对应。箱体内的冰块溶解，产生寒气，并由面板上的钱纹孔进取冒出，慢慢泄气到室内空间，使得室内降温。冰块溶解后的水，从出水孔流出，干与水盆，可幸免大地积水。另箱内中部可放架空搁板；搁板下部为冰块，上部可放西瓜、荔枝、葡萄等夏季生果。这么一来，冰块开释的寒气既可冷冻瓜果，又可产生“空调”制冷的后果。
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图4 乾隆御制款掐丝搪瓷雪柜
4 故宫古建筑里的御寒文化
在冬天，紫禁城的户皮毛比阴凉，但居住在宫中的帝王及后妃嗅觉暖热舒适。这是因为，宫中有丰富的取暖步地或御寒器具，如火地、手炉、火盆、火壶等。
火地即为紫禁城古建筑的地暖系统。火地由位于窗户外面的地下操作口、窗户里面的地下炉腔、室内陆面砖底下的火说念构成。其基甘愿趣为：宫廷服务东说念主员身处操作口内，将柴火或柴炭置入炉腔内清除，炭火产生的热源沿着火说念旅途扩散，并由地下的出烟口排出（图5），其间加热大地砖，诓骗大地自己的蓄热和热量进取辐照的规则由下至上进行传导，从而保捏室内的暖热。
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图5 火地操作口与出烟口
操作口位于室外，不仅不影响室内东说念主员的生计，而况服务东说念主员还可隔着玻璃不雅察室内的供暖后果，以便实时增减炭火。室外操作口在冬天除外的季节不使用时，常常盖上一个盖板，以预防小动物钻入。关于火炉产生的热量（搀和极少烟雾），其在地下扩散后，仍从地下的专门小口中排出，该出烟口位于室外台明阶条石的下部。出烟口用了铜钱纹的镂空砖雕堵塞，即好意思不雅、又实用，还能预防小动物钻入。这种作念法，齐全阐释了“紫禁城的冬天烧炭取暖、但不见一个烟囱”的原因，反应古代工匠的不凡的建筑聪惠。
手炉一般为铜质或搪瓷质。其体积较小，内装有炭火，可手捧或放入袖内，以用于取暖。还是宫藏黑漆描金开光山水图手炉（图6），长约18.4厘米，宽约12.9厘米，高约14厘米（不含木质提梁）。其造型如同两朵对接的云朵，侧面周圈则以黑漆为底色，以我国传统彩漆描金法绘出山水楼阁、绿树飞鸟等图案。此手炉侧壁含表里两层，内层为铜胆，以贮柴炭；外层为木胎，以髹彩漆。手炉的盖面，为铜丝编织而成的罩网，主邀功能是透风换气。使用此手炉时，往炉内加燃炭，炭火产生的热量（高温）传到铜内胆，铜内胆再将热量传给木外胆（适温）。使用者的双手捧炉，即可感到暖热舒适。
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偷拍自慰图6 故宫藏黑漆描金开光山水图手炉
火盆是宫中取暖器具之一，其材质多为铜或掐丝搪瓷，内放燃炭。还是宫藏掐丝搪瓷八祯祥纹火盆，口径约52厘米，高约21厘米，三足底。火盆面周圈以天蓝色搪瓷釉为底，面上饰以轮、盖、罐、伞、螺、鱼、花、肠等八种祯祥纹。火盆搬运很肤浅，因而可用于前朝（办公区）及内廷区域（生计区）。故宫的前朝莫得火地，取暖的主要器具为火盆。如《乾隆六年各作成作念活计清档》载，时年（1741）十二月初三，宦官高玉等交“铜火盆大小五十八件、火盆罩大小三十四件”。该档案又补载：乾隆七年（1742）正月初九日，宦官高玉等传旨：“太和殿、中庸殿着添火盆，照着养心殿现安之，火盆神色放大些成造”。太和殿、中庸殿均为天子举行弥留礼节举止的形势，乾隆帝条件加多火盆，以保证冬季在殿内举行举止时的取暖需求。
火壶是一种供水“保温”的器具，故宫藏银提梁方火壶即为什物之一。此火壶长约0.33米，宽约0.2米，高约0.25米，主要构成部分包括：前线的壶嘴、中间的壶体（带提梁）、后方的手柄。壶体顶面有两个圆形的启齿，前边的为送炭口，后头的为注水口。送炭口底下纠合竖向内胆，内胆底部为栅栏式，可使燃尽的炭末落入壶底。壶体正面有出炭口，用于拔除壶底的炭末；出炭口名义有镂刻纹饰，既好意思不雅，又能透风助力炭火清除。内胆与壶体之间有较大空间，用于盛装滚水。而由于燃炭供热，火壶中的滚水可保证达到使用者所需的温度。
清代《弘历岁朝行乐图》中，火壶位于乾隆帝操纵的茶架上。新年的室皮毛比阴凉，乾隆帝要喝到热茶，火壶则是提供滚水的实用器物之一。而此图中的火壶，其提梁与火壶底座连为一体，且为金质，集豪华与便利于一体。火壶坐落在底座上，体式为扁长方体；正面左下方有镶金边的长方形出炭口，与正上方顶面的送炭口对应；顶面后部的注水口，小巧雅致。此外，火壶后侧的弧形手柄，集好意思不雅、实用一体。
综上不难发现，故宫古建筑丰富的文化特征，是故宫丰富历史文化的反应，亦为中华传统文化的弥留构成部分，值得咱们去深刻商榷，并传承其中的精髓。
（《光明日报》2024年8月10日第10版刊载色尼姑导航，有修改）
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