学小色尼姑庵
六合武功
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养生功 食补胜药补·练功百病消
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以武学通达全国·智者不庶民 武者无小丑
在谈家的养生方法中，有一种被众东谈主视为迥殊高深，而谈家东谈主士又不太怡悦公开褒贬的养生技艺，这即是谈家的房中养生法。骨子上，房中养生法是谈家对于男女性生活的话题，主要触及男女之间的房事，专注于此技艺的东谈主，就被称为此范围的众人；而褒贬这种技艺时，就用“术”来定名。在谈家和玄门的经典文件中，房中术有好多依稀的称呼，比如玄素之方、容成之术、彭祖之谈，还有阴谈、阴丹、闺丹、泥水丹法、黄赤之谈、混气之法、黄书赤界之法、男女合气之术等等，以及合气、行然、赤气、采战、合阴阳、隐戏、秘戏、闺戏、六合至谈、中气真术等各式说法，还包括房内、使内、近内、接内、内事、神明之事、东谈主事、房事、欲事、春事、庶事、阳事、房帏之事、行房、东谈主房交欢、欢合、修合、交感、交战、交会、交合、交媾、嘱托、接形、作强、东谈主谈、御妇东谈主术、御内、御女、御敌、接阴、内男女、斗内、应合、房色、阴内、帷幕、游房、敦伦等等繁密称谓。房中术发祥于中国古代的巫师，是巫师在高深的原始宗教典礼中进行的性行径，用以与神灵换取并调治疾病。早期先民们的原始宗教对生殖及性器官的珍贵，从侧面反应了这一问题的弥留性。
偷拍在线在春秋战国时期，中国的养生学有三人人数：楚国流行行气法，尊崇王乔、赤松子；秦国则怜爱房中术，看重容成、彭祖；燕国和王人国则观点服食丹药，以羡门、安期生为代表。这诠释那时房中术曾经是众东谈主所掂量的一种养生方法了。
到了两汉时期，房中术越来越受到众东谈主的怜爱。《汉书·艺文志》中纪录了《容成阴谈》、《务成子阴谈》、《尧舜阴谈》、《汤盘庚阴谈》、《天老杂子阴谈》、《天一阴谈》、《黄帝三王养阳方》、《三家内房有子方》等八家房中术的文章，整个一百八十六卷。书中以为房中术是“秉性之极，至谈之际”。因此，古代圣王制定室外音乐来扼制房内的情欲，并写成翰墨来节制情欲。文娱而有节制，诠释先秦两汉时的房中术目标是节制祈望以保重精气。
在汉末，房中术被早期玄门所吸纳，《太平经》称其为“兴国广嗣之术”。同期，马王堆汉墓出土的帛书《六合至谈谈》、《合阴阳》将房中术尊为黄帝流传的“六合至谈”，是八成使东谈主返老还童的仙术。
东汉顺帝时，张谈陵创立了“正一盟威之谈”，也被称为“天师谈”。《至人传》称张谈陵是沛国东谈主，他本来是太学生，博学五经，但自后惊叹这些知识对延龟龄命有害，于是转而学习永生之谈。他治病的方法都取自玄素之术。那时他要请问徒修王人房中术，并告诉弟子们：“你们大多数东谈主还莫得解脱平凡的敛迹，不成撤销阳世，但我不错教你们行气诱掖和房中之事，或者你们不错得到服食草木而延寿数百岁的秘方。”这里的“玄素”指的即是房中经典《玄女经》和《素女经》。玄门修王人房中术的方针除了追求反老还童、白天飞腾外，还有调治伤病的效力。
玄门之是以修王人房中术，与张谈陵所尊崇的谈祖老子联系。老子在《谈德经》第五十五章中说：“谈德素质深厚的东谈主，就好比初生的婴儿。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶猛的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却捏得很紧。他还不知谈男女交合的事情，但小生殖器却经常勃起，这是精气充足的启事。婴儿整天号哭，但嗓子却不会嘶哑，这是因为仁爱憨直的启事。知谈仁爱憨直是不朽不变的规定，知谈这个规定就叫作念聪慧。过度纵欲就会招致可怜，过度使宅心气就会逞强。事物过于建壮就会走向迂腐，这就叫不对于谈，不对于谈就会很快牺牲。”老子指出，婴儿固然骨骼脆弱、筋肉轻柔，但小拳头却捏得很紧；他不知谈交合的事情，但小生殖器却经常勃起，这是因为精气充足的启事。那么，婴儿为什么会精气充沛且性命力重生呢？因为婴儿整日哭号而声息不嘶哑，是因为他相配温煦、莫得祈望、精气不耗散的启事。婴儿无知无欲、无所怕惧，元精充足、性命力重生，不知谈毒虫会咬他、猛兽会抓他、鸷鸟会搏击他。一个擅长养生的东谈主，他所含养的元精能比得上初生的婴儿。东谈主淌若八成作念到温煦无欲，就会懂得性命存在的法例；懂得了生计法例，就会聪惠明净；贪心地欲就会自招灾殃、浪费精气，导致精气消一火。东谈主从幼年景长到丁壮，会因浪费元精而迂腐，这是不对乎养生之谈的。可见，谈家房中养生的基本不雅点是节制祈望以保重精气。自后，庄子、关尹子、列子等谈家东谈主物都坚守这一不雅点。举例，《庄子·达生》中说：“东谈主们经常所追求的，无非是睡席上的欢腾和饮食间的享受，淌若不懂得节制，那即是差错了。”这恰是在说节制祈望以保重精气。黄老新谈家出现后，仍然秉承了老子的保精想想，只是略有更变和发展，建议了“适欲节性”、“贵精重己”等表面。
玄门传授房中术有非常的典礼，经常选拔在每月的朔日（农历月吉）和望日（农历十五）之夜进行。在典礼运行前，男女两边需要斋戒三日。典礼运行时，会有跳舞或诱掖行径，然后男女成双成对地施行“合气之术”。有名数学家甄鸾先信谈后叛谈入佛，他在文章《笑褒贬》中挫折玄门说：“我曾经在谈不雅学习，他们先教我《黄素》合气之法，以及男女嘱托之谈，说是要按照三五七九的数字和二十四气节的规定来行谈。”他还说：“男女在朔日、望日之前要先斋戒三日，然后插足私房拜见师父行房事，阴阳并进，昼夜六时约束。这些步履如斯猥杂不胜，险些无法用说话来描述。”这种说法显豁不符合玄门房中术的目标，但从侧面反应了玄门房中术的锻真金不怕火方法。
张谈陵羽化升仙之后，他的女儿张衡和孙子张鲁不时传承谈法，教诲房中术。一时刻，炫耀出了大都房中术众人，如左慈、甘始、东郭延年、冷寿光、封君达、郄俭、郝孟节、王真等东谈主。
在魏晋南北朝时期，玄徒弟将房中术宣传得奇妙无比，以为修王人房中术不仅不错享受男女之间的欢腾，还能振荡可怜、调治疾病、延年益寿，以致白天飞腾。他们以黄帝为例，说黄帝因为与玄女、素女探究房中术而得以升仙。于是，房中术的文章如星罗棋布般频频出现，如《玄女经》、《容成经》、《彭祖经》、《入内经》、《内宝经》等等。东晋有名的玄门表面家葛洪，在他的文章《抱朴子》的《微旨篇》中对房中术进行了新的探讨。他以为，东谈主不成阴阳不交，不然会导致疾病。但淌若放肆恣欲，不成节制，则会损害天命。善于房中术的东谈主，八成走马补脑，还阴丹以朱肠，采旨酒于金池，引三五于华梁，使东谈主老而仍有好意思色，终其天年。很显豁，葛洪观点杀内，他反对将房中术视为无所不成，也不赞许绝欲和纵欲。这与那时社会崇高行的“闭精不泄，还精补脑”的说法有所不同。因此，房中术冉冉流入宫廷和士族社会，被君主所珍贵。曹操就曾经将那时社会上善于房中术的众人聚拢在魏都，有意为他传授房中养生功法。到了六朝时期，又出现了《太清经》、《元阳子经》、《子都经》、《容成经》、《玉策记》、《入室记》、《六阴玉女经》、《新撰玉房诀要》等大都房中术著述，使得房中术的掂量富贵昌盛起来。鉴于此，嵩山的羽士寇谦之对朔方玄门进行了更变，他撤销了三张伪法、租米钱税以及男女合气之术，转而强调礼度和服食闭真金不怕火。但庐山的羽士陆修静依然秉持张衡、张鲁以及葛玄、葛洪的学说，并条目房中术必须盲从礼度、朗诵经文以及想神。
在隋唐五代时期，跟着经济文化的富贵，房中术在社会上普通流传。在《隋书·经书志》和《新唐书·艺文志》中，都纪录有《序房内诀要》、《玉房诀要》、《徐太山房内隐痛》、《素女秘谈经》、《素女方》等房中术文章。玄门医药家孙想邈将房中术视为养生的弥留妙技，他在《令嫒要方·房中补益篇》中说：“创作这些方法，并不是为了纵欲享乐，而是为了节制祈望以养生；并不是为了强身健体、千里迷女色以放肆，而是为了补益肉体、消释疾病。”他观点男女两边在性生活中要保持心理温煦，不可过分激昂，以致还建议了性生活的频率，以使正常交合和泄精。此外，唐代的张鼎著有《玉房指要》，里贯著有《洞玄子》，五代的陈抟著有《房中玄机中萃纂要》等，都是掂量房中学的弥留辛劳。以致连宋徽宗赵佶曾经向茅山羽士第二十五代宗匠刘混康请问广嗣之法（即房中术）。
可是，在宋元明清时期，由于宋明理学的影响，孔孟之徒谴责房中术为淫秽的邪术。男女之间的性生活话题被封建伦理谈德定为禁区，不准公开褒贬。这么，房中术的传播与掂量受到了罢了和压抑，给浩大寰球酿成了一种性高深感。这反而孕育了士大夫寻求房中极乐的淫风，使房中术成为专供宫廷和官僚贵族家庭淫乐的秘术。从此，房中术的掂量在社会上冉冉误解变形，“缙绅大夫耻言之”，东谈主们不敢公开照管掂量房中术。不少古代房中语章在国内因遭焚毁而绝迹，或流向国外。一些性文体以致只是触及性生活问题的文体作品也遭到查禁，如白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》、《金瓶梅》、《红楼梦》等也被查封。从此，中国房中语化的掂量被封建的镣铐牢牢敛迹。
房中术在玄门内丹学中得到了透彻的更变。从唐末五代以来，钟离权、吕洞宾、陈抟、刘操、张伯端等东谈主依据《参同契》的表面，将其发展成为男女双修的阴阳栽接丹法，这使得元顺帝八成接纳谈家房中的“演操八法”。到了明清时期，仍然有《既济真经》、《修真小说》、《三峰采战》、《男女房中精巧要术》等谈家房中经典问世，羽士中仍然流传着“烧金御女”的方术。
谈家所讲的房中学说是中国古代房中学说的本源和主流。固然谈门内也有反对的派别，以致后世有些谈书将房中语章列为“傍门九品”中的“下三品”，但这也诠释了房中学是谈学内容的一部分。
故此，谈家房中术与中国传统养生学和现代性科学比拟起来，主要精华如下：
(1) 建议“饮食男女，东谈主之大欲”的不雅点。男女交合是适合天地阴阳的当然之谈，“阴阳不交，则会导致淤堵之病”，有害于东谈主的寿命。因此，东谈主不成强制绝欲，不然会影响身心健康。
(2) 指出“合阴阳贵有法”。即性生活要空隙方法，唯有交正当理适合，才能“乐而有节”。主要方法的引导想想是协调、讲频率、重禁忌等，同期防卫方法适合，性生活就会协调快活，有益身心健康。
(3) 警告东谈主们“纵欲损身”。强调性生活应该有节制，切不可纵欲，不然会损害肉体健康，校园春色酿成性命夭折。
(4) 强调房中养生要精致“胎教之谈”。指出健康的性生活故意于优生优育，造就健康聪慧的后代。
【房华夏则】
谈家房中术以为东谈主不成绝欲，以为东谈主类对性生活的渴乞降对性的舒适是一种正常的生理功能。两性交合是东谈主类生殖衍生的起程点，是一种本能的生理行径。《三元延寿参赞书》说：“男女居室，东谈主之大伦，独阳不生，独阴不成，东谈主谈有不可废者。”同期，谈家房中术也不赞许纵欲，以为房中术固然不错保精、守神、致气、还精、补脑，但是过度就会反受其害，遭受毁伤，危害性命。因此，谈家房中术精致以下几个原则：
性不可无，欲不可绝。男女就好像天地间的阴阳和春夏秋冬一样不可终点，偏阴偏阳都会产生疾病。《三元延寿参赞书》称淌若男女不对，就像“春无秋，冬无夏。因而和之，是谓圣度，圣东谈主赓续和合之谈”；建议禁欲违背当然规定和东谈主性，有损身心健康，并指出其中的意象说：“男人以精为主，女子以血为主。故精盛则想室，血盛则怀孕。若孤阳绝阴，独阴无阳，欲心炽而不遂，则阴阳交争，忽冷忽热，久而为劳。”
《洞玄子》说：“天左旋而地右回，春夏谢而秋冬袭，男唱女和，上为而下从，此物事之常理也。”以为夫唱妇随、阴阳和合是天地间事物的知识和规定。正如《素女经》所说：“天地有开阖，阴阳有施化，东谈主法阴阳，随四时。今欲不嘱托，情态不书记，阴阳闭隔，缘何自补?”视性生活为四季阴阳变化，必须符合当然界的规定，天经地义，不可永恒不外性生活，违抗当然之谈，不然会导致性功能衰退。相背，男女和合、阴阳调理就会健康龟龄。是以彭祖说：“男不可无女，女不可无男。若念头实在无可想者，大佳，终年也。”
阴阳的对立归并是当然界浩荡存在的规定。在正常情况下，阴阳老是保持均衡。东谈主体也相通，在正常情况下必须保持阴阳均衡、协调适中，才能领有健康的肉体。淌若出现阴阳偏颇、过盛或过衰的情况，东谈主就会生病。限度的性生活，恰是转机东谈主体阴阳均衡的弥留妙技。性生活固然必不可少，但也不成过度放弃，要保持东谈主体阴阳的均衡。因此，圣东谈主并不观点竣工禁绝房事，而是条目阴阳均衡，以看护东谈主体的先纯真元精气。
从历史辛劳来看，古代因禁绝房事而生病的东谈主也不在少数。《三元延寿参赞书》中纪录，巨室子弟唐靖阴部迂腐，经谈东谈主周守真会诊后，得知是“欲泄而不可泄”的原因导致的。另外，《史记·仓公传》也纪录了一个病例：济北王的侍者韩女，病腰背痛，且伴有寒热症状。繁密大夫都以为是寒热病，但大夫诊脉后说，这是内寒，导致月事不下。于是给她用药调治，月事立时流下，病就好了。医目生析病因时说，这是因为想要男人却得不到舒适而导致的。这两个病例都诠释，健康的成年男女对性生活的需求是适应旨趣的，淌若永劫刻强忍扼制，就会导致生病。
从现代性医学的角度来看，东谈主的性生活是一种本能，是由染色体决定的步履格式。当性欲在体内积聚到一定流程，达到裕如主管性欲的物资——苯乙胺的水平时，东谈主体就会产生激烈的性冲动，激励一系列神志和生理的变化，这都是性冲动的赶走。是以，魏伯阳在《周易参同契》中说：“男女相需，含吐以滋；牝牡零落，以类相求。”可见，限度的性生活是东谈主本人生理和神志的需求。
其实，性生活还有另外一种功能，那即是东谈主类的衍生。东谈主类的生计与延续离不开正常的性交合。房中术在精致身心保健的同期，也包含了求子的方法，使得房中术不单是局限于追求性生活的愉快，还强调了子嗣的弥留性。《妇东谈主秘科·种子》中说：“要生养，必须阳谈纷乱而不衰，阴谈按期应候而不衍，阴阳交畅，精血合凝，胎元才容易形成。不然，阳衰不成下应阴，阴亏不成上从阳，阴阳分散，就无法生养。”《如东谈主规·子嗣·东谈主事》也说：“阴阳之谈，合则聚，不对则离；合则成，不对则改……可是，那些轻浮之徒，经常强迫行事，是以多患虚劳之症，岂肯谈及子嗣？朴实厚谈的东谈主，经常顺其当然，是以万物都能胜利生长，何愁莫得后东谈主？”这些论说都精粹地阐述了性生活与生养之间的关系。
事实上，适当的性生活是有益于肉体健康的。《上问》中说：“东谈主的起火以阴精为精华，淌若阴茎的精气郁闭遏制，东谈主体百脉就会欠亨，久积成病；精气不熟悉，东谈主就不成生养衍生。”因此，不错说正常的性生活是身心健康的需要，这不仅是房中术的观点，亦然现代性科学的条目。东谈主的情爱流露是互为因果的，忧虑、愤恨、畏俱都会导致精神焦虑，阻止血液流向性器官，使性生活不联接，最终会导致精气郁闭不泄，酿成局部充血，百脉不畅，引起腰背痛、前哨腺慢性充血发炎等疾病。是以，《玄女经》中说：“东谈主不成莫得阴阳之交，不然就会生瘀瘫之疾；因此，幽闲怨旷的东谈主，多病而夭殇。”这诠释不得意阑珊性生活的孀居者，容易多病且寿命较短。
现代性医学掂量解说，房事时东谈主体内激素分泌重生，飞扬时心跳加速，血液轮回增快，使得百脉流畅，吐故纳新耕作，从而有用地减速迂腐。血液轮回加速会将营养运输到肉体各个部位，使得皮肤轻柔光滑、发青齿坚，并不错减少乳腺癌、前哨腺炎的发病率。孙想邈在《房中补益》中说：“男不可无女，女不可无男。莫得女性则男性意动，意动则神劳，神劳则损寿……淌若强行抑郁闭止，难以耐久且容易失去遏抑，会使东谈主漏精尿浊，以致导致鬼交之病，蚀本小数就会招致百倍的损害。”其实，东谈主的肉体每一个部位都有性明锐区，具有“组织追想”的功能。脑部核心神经发出的心扉反应顺利与这种“组织追想”关联联。淌若永恒的性欲被压抑，东谈主的性组织就会失去追想，脑部心扉神经就会变得尤为复杂、波动极大。最终，这会使东谈主邑邑寡欢、书空咄咄，产素性神志贫乏，以致导致性功能丧失。因此，东谈主性不可无，情欲不可绝。
祈望不可过早，成年方为适应
谈家房中术的不雅点以为，男人不宜过早破阳，不然会伤害精气；女子也不应过早破阴，以免伤及血脉。它观点未成年者应幸免战斗性欲。王人大夫褚澄曾说：“体弱的女子应养血，应时许配；体弱的男人则应节制色欲，比及肉体建壮后再授室。”这强调了男女两边都应达到适应年事才能授室。《三元延寿参赞书》也提到：“淌若精气未通就运行与女子交合，以通其精，那么肉体五脏就会有起火之处，日后可能会患上难以描写的疾病。”“未成年女子，天癸刚至，淌若已接近男人并发素性关系，阴气会早泄，未竣工熟悉就受到伤害。”这些都诠释，男女在未成年时发素性生活，最终会导致疾病。
在中国古代，未成年婚配表象十分浩荡，童养媳的习俗一直延续到中华东谈主民共和国诞生前夜。这种表象给浩大青娥身心酿成了极大的伤害。陆游在《剑南诗稿》卷十五的《无题》中写谈：“碧玉往时未破瓜，学成歌舞入侯家。如今憔悴篷窗里，飞上苍天妒落花。”这描写了未成幼年女学成歌舞后被供富东谈主享乐，未老先衰，憔悴不胜的情景，从而揭露了封建总揽者对青娥身心的油滑摧折，并警告众东谈主切不可早婚早育。《三元延寿参赞书》也说：“童男室女，淌若心中积想过多，想虑过度，多会导致肉体毁伤。男人会脸色先散，女子则月事先闭。”这进一步诠释了过早性交会导致未老先衰的原因。因此，古代谈家房中术强调的“实时而嫁”、“待壮而婚”是符合现代性科学的，按年事来说，即是男人三十，女子二十为宜。
在现代社会，由于经济水平的耕作和物资生活的丰富，少男青娥早婚早恋的表象十分严重。因此，对处于芳华期的少男青娥进行性卫生教诲至关弥留。应该从生理、卫生、假想、谈德、情操等方面匡助他们渡过芳华期，健康地走向成年，从而耕作改日东谈主口的素养。
祈望不可放弃，应限度而行
谈家房中术追求的是健康愉快的神志，它修复在龟龄羽化的基础上，而不是纵欲好色的基础上。在享受性愉快的同期，也渴慕延年益寿。因此，谈家观点性生活要限度而行，切不可放弃祈望。
谈家以为，放弃情欲轻则会导致精气隐匿、肉体虚损，以致激励阳痿。彭祖曾说：“好意思色妖丽，娇妾盈房，会导致虚损之祸。”剖判这个意象，就有可能获取永生。金元起也说：“淌若享乐色欲不节制，精气就会浪费；淌若浪漫放弃不啻，精气就会隐匿。圣东谈主哀怜精气，怜爱救济，因此髓满骨坚。”《三元延寿参赞书》提到：“淌若大肆放弃情欲，不知自我珍爱，就会导致虚损生病。这就像枯朽的木头，遭遇风就会撅断；就像行将崩溃的河岸，遭遇水就会先坍弛。”是以，在谈家看来，放弃情欲短长常严重的，会顺利导致东谈主体生病乃至牺牲。老君以为：“情欲淌若出于内心深处，魂定魄静，就能生；情欲淌若出于胸臆之间，精气就会隐匿，神志就会诱导，就会导致死。”《阴符经》说：“淫声好意思色，是浮松肉体的斧锯。众东谈主淌若不成秉持灵烛照亮情欲，持捏慧剑切断爱欲，就会流浪在死活之海中，受害于想绪。”《元气论》说：“嗜欲之性，是天生就有的。但淌若用有限的性命去追赶无穷的嗜欲，那即是自取消一火。”为什么说纵欲会危及性命呢？《三元延寿参赞书》解释说：“祈望过多就会损害精气。东谈主不错保住的是命，不错哀怜的是身，不错怜爱的是精。肝精不固，眼睛就会昏花无光；肺精不交，肌肉就会羸弱；肾精不啻，疾病就会随之而生，牺牲也会随之而至。”
玄门房中术的说法很有意象，它们的论说基本上与现代性科学的旨趣相符。比如，明代万全在《养生四要·寡欲》中说谈：“性交过多会伤害筋骨，泄精过多则会毁伤精气。肝主管筋骨，是阴中的阳，筋骨受伤则阴虚，容易导致阳痿；肾主管精气，是阴中之阴，精气受伤则阴虚，影响性功能。阴阳两虚，就会时而能勃起时而阳痿，精液自行流出，……性功能就难以正常施展了。”这即是说，放弃性欲会伤害筋骨、浮松精气，导致阴阳两虚，从而激励阳痿、精关不固，镌汰寿命。
从历史事实来看，因放弃性欲而丧命的东谈主也不在少数。据《左传》纪录，晋平公生病时，郑简公派大夫子简去慰问。子简见到晋平公后，发现他气色欠安，便警告说这是因为贪心女色所致，应该节制房事，不然会危及性命。还有西汉时期的好意思女卓文君，她瞻仰才子司马相如。但司马相如患有消渴病，大夫一再警告他不可放弃性欲，可是他千里溺于卓文君的好意思色，无法节制，最终导致旧病复发，在性生活中丧生。
既然东谈主不成放弃性欲，那么什么样的频率才算合理呢？谈家房中术以为，东谈主的肉体有强有弱，年事有大有小，因此应该字据个东谈主的气力来定，不要强求快速和经常，不然会损害肉体。《素女经》以为，一般来说，二十岁的东谈主不错一日一次；三十岁的东谈主，肉体好的不错一日一次，肉体差的不错两日一次；四十岁的东谈主，肉体好的不错三日一次，肉体差的不错四日一次；五十岁的东谈主，肉体好的不错五日一次，肉体差的不错旬日一次；六十岁的东谈主，肉体好的不错旬日一次，肉体差的不错二旬日一次；七十岁的东谈主，肉体好的不错三旬日一次，肉体差的就不应该再泄精了。《玉房诀要》则以为，二十岁的男人不错两日一次，三十岁的不错三日一次，四十岁的不错四日一次，五十岁的不错五日一次，六十岁以上的则不应再过性生活，不然会有毁伤之病。药天孙想邈在《房中补益》中说：“与女子性交的方法，淌若能一月泄精两次，一年泄精二十四次，就能活到二百岁。”他以为，一般男人二十岁不错四日泄精一次，三十岁八日一次，四十岁十六日一次，五十岁二旬日一次，六十岁应当闭精不泄，但淌若肉体情景细密，也不错一月泄精一次。
谈家房中术还以为，男人的阳精沾污浓稠，女子的阴精清淡透明。积聚阳精以滋养阴精，会使两边的气血和肌肤受到饱读励，肉体筋骨和端倪行径灵敏，痞塞抛弃，脏腑得到滋养，血气充盈，从而祛病龟龄。淌若泄精过多，短期内得不到还原，就会供不应求，肉体当然会阴虚阳痿。《广嗣纪要·寡欲篇》说：“常见男人与女子性交，整夜屡次。开头射出的是精，接着是精水，终末则是血，这短长常浮松肉体的……男人应当补益精气，女子应当补益血液，用礼节来节制，按期性交，不可放弃。”可见，不容放弃性欲是为了保精益气。
性欲不可强求，情志应该快活
正常健康的性生活应该是两边甘愿的，或者情深义重的，莫得涓滴强迫的步履，不然就会伤及肉体。《素问》说：“淌若强迫行房，肾气就会受伤，高骨（指腰椎）就会损坏。”这顺利诠释强迫行房最初会伤害肾脏，其次会伤害骨骼。《三元延寿参赞书》说：“强迫行房会导致精气浪费，精气浪费则肾脏受伤，肾脏受伤则髓气内枯，导致腰痛不成俯仰。”这指出强迫行房会导致肉体瘦弱、惊骇、梦泄、遗沥、便浊、阳痿、小腹拘急、面黑耳聋等症状。正如《抱朴子》所说：“才能不及却强行想考，力量不胜却强行举动，都会酿成伤害。”
其实，谈家房中术所说的强迫行房，多指阳痿、肾衰或性功能失调的东谈主强迫进行房事，赶走会导致腰间脊骨受伤，精髓内枯，腰腿悲凉不成俯仰，或者肉体瘦弱、梦泄、精去、神离、气散等症状。事实上，现代有许多东谈主因阳痿而服用各式种种的壮阳药来行房事，或者为了蔓延性生活时刻而服食春药，这些都是对肉体有害的。《三元延寿参赞书》以为：“阳痿不成舒适性欲，强行服用丹药来助阳，会导致肾水枯竭，心火如焚，五脏干燥，消渴症坐窝就会出现。”最终赶走是，轻者可能会患上性病、消渴症或疮疡等疾病；重者则可能会导致牺牲。唐代有名的文体家韩愈，晚年时纳了两位小妾，但由于阳事不举，于是服用硫磺来助阳，最终英年早逝，死时才五十六岁。柳宗元的姐夫崔简在职连州太守时代，服用钟乳石来助阳，五十五岁时就丧命了。
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