提到修罗场亚洲情色，大广阔东说念主应该皆不目生。
但你知说念，确切的“修罗场”在印度释教中有多恐怖吗？
在释教文化中，“修罗场”指代的可不是令东说念主烦闷到脚趾扣地的时局，而是与护法神——阿修罗密切联系。
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阿修罗
而奇怪的是，阿修罗固然被称为护法神，但他却是狰狞的标记。
提及阿修罗这个名字，也许有东说念主会认为目生，但要说到天龙八部，你应该会有点主意了。
这又跟天龙八部有何联系呢？
阿修罗在释教中，阿修罗既是护法神天龙八部之一，是响当当的魔神脚色，又是六说念之一。
可别大惊小怪，这里的天龙八部可不是当代武侠剧的专属称号。
偷拍英文早在东汉时间，《佛说女域分缘经》中就提到了天龙八部这一说法。
具体而言，它又分为天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽这八类护法神。
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迦楼罗
之是以是八类，是因为每一种护法神并不仅是一个神明，而有可能是多个神明。
这里以阿修罗为例具体诠释。
在释教中，阿修罗这个名字的本义指的就是不划定、无善的真谛。
简言之，任何与邪凶联系的征象，或是神明皆能被称为阿修罗。
因此，光是在印度神话，阿修罗这一类神明就有四种常见的形象。
其别称为罗睺，此神神通弘大。
左证《大日经疏四》纪录，罗睺领有日新月异的秩序，他一来临世间，世间就唯有阴霾可言。
但是，最运转的罗睺修习的并不是阿修罗说念，他修的是以善为根柢的婆罗门法。
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那时罗睺的法号还是婆利，他昼夜修习，又明智过东说念主，因此世间一切手艺均为他所掌抓，走到哪皆能给东说念主排纷解难。
有一日，婆利亲眼目击了有恶东说念主纵火烧佛塔。
按道理来说，如至心信婆罗门法的僧徒，必定绝不夷犹地就冲上去熄灭了。
但是，婆利那时却夷犹了。
据《处死念处经》所纪录，婆利见到佛塔被烧时，并莫得立马冲上去救火，而是认真分析了一波厉害。
婆利想着，这塔外不雅如斯威严，内饰亦然相称郁勃，就凭这小数，这佛塔就必须得救。
再说了，如斯名贵的佛塔，又备受东说念主们的珍重。
不救此塔，似乎会遭逢众东说念主的诽谤。
在一阵脸色考量之后，婆利终于决定去救火。
尽管如斯，婆利这一夷犹的行为最终还是不被婆罗门神所招供。
婆罗门神认为，婆利固然到手救下了佛塔，但他心不诚，是再三夷犹后才决定去救火。
其次，婆利再三夷犹的时候，考量的亦然与自身联系的利益，如不救火可能会遭逢众东说念主的诽谤，并不是从信仰自己的角度去想考问题的。
因此，基于各类原因，婆利最终被婆罗门赶出大门。
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一心以为我方足履实地为婆罗门别传念的婆利心生不悦，带着一热烈的怨气，他最终皈向了阿修罗说念，成为了阿修罗王—罗睺。
其二名为婆稚，这一神明的才气至极好奇。
左证《法华词句》的纪录，婆稚能将世间万物，包括东说念主皆被逼迫住。
这个逼迫可不是拿绳索绑缚住万物的肉身之躯，而是说婆稚大概将万物的贪心蛊惑出来，并让他们耐久地陷于此中。
换言之，婆稚的才气就是将万物困于我方的贪心之中。
还有两位神明鉴识是毗摩质多罗与舍脂，这两位神明固然也被称为阿修罗，但才气确凿见不出来有什么狰狞的场地，仅仅在亲缘关系上与阿修罗王有运筹帷幄。
除开这四位常见的阿修罗王，在印度释教经文之中，还散见着其他称号的阿修罗王。
如慧罗阿修罗、孔雀味阿修罗、知欲阿修罗等。
看着这，你是不是以为谁皆能当上阿修罗王？
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阿修罗
天然不成能，在印度神话中，阿修罗王固然称号迢遥，形象互异，但基本情节确是相称一致，那就是疼爱和天使战斗。
阿修罗的战斗力在一众八部中，阿修罗的战斗力相称卓绝。
在许多时候，一听到阿修罗的名号，许多神明巴不得飞速逃开，不乱滋事，幸免战斗。
但算作修习不同佛说念的神明，打架老是在所不免。
在《罗摩衍那》中，阿修罗就曾与迦楼罗等神明激战过。
由于皆是修罗这类的护法神明，因此他们之间的战斗又被称为“修罗场”。
天然，有些战斗是阿修罗主动找的，也有些战斗是别的神明主动找上门的。
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帝释天
《长阿含经》中曾纪录，阿修罗打过最具代表性的一场架就是与天使—帝释天之间的战斗。
帝释天在释教中，又被称为“千眼”，原因在于他能在短暂之中推敲上千种事情。
按道理来说，这么的神明不至于陷于与阿修罗的战斗中。
奈何，帝释天有个改不掉的瑕玷：喜好女色。
而这，恰正是惹起阿修罗与帝释天战斗的引火线。
在舍脂降生之时，那时的帝释天正在大海上巡游，巧合瞧见了舍脂的好意思貌，便惊为天东说念主。
但是，此时的舍脂还未修成神形，更别提什么婚嫁之事。
于是，帝释天便一年复一年地恭候，恭候舍脂长大成神的一天。
天然，帝释天这留心想，舍脂并不知说念，舍脂的父亲—阿修罗王也不知说念。
恭候舍脂长大成神的这一天，帝释天却再也等不足了。
此时的他，早已鹤发婆娑，却变幻成年青阿修罗王的样子，用半推半就骗着了舍脂的信任。
未经东说念主事的舍脂哪受得了这么的愚弄，天然粗俗地就随着帝释天回了须弥山。
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阿修罗
可依着帝释天的脾气，簇新感一过之后，他就立马外出寻找其他好意思东说念主去了，哪顾得上之前和舍脂许下的坚贞不屈。
恻隐的舍脂看表露这一残暴事实后，也不收尾，径直找到了我方的父亲与族东说念主，声称与帝释天开战。
就这么，一场大战拉开了序幕。
阿修罗王带着阿修罗族东说念主，驾着空中马车大力袭击帝释天。帝释天也不甘幽静，派出了精兵造反。
一来一趟之间，世界变色，通盘世界失去了光彩，处处皆是屠戮的气味，处处皆是神的遗骸。
目睹我方的族东说念主占了下风，阿修罗王立即发出了我方的绝技：吞蚀日月。
顿时辰，帝释天的军队找不到北，阿修罗族则凭借优胜的夜视才气扭转了优势。
这一战役，绝对打响了阿修罗的名号。
而后，再也莫得哪个神明敢去寻衅阿修罗，更不敢与阿修罗打一场。
魔与神？魔，果然也能成为护法神。
这在当代东说念主眼中，似乎很不对逻辑。
但在印度释教中，却有其合理的逻辑陈迹。
释教发挥因果报应，这小数放在阿修罗身上也不例外。
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如罗睺阿修罗，只因一念之差就从婆罗门说念坠入了阿修罗说念，成为了善妒、善恨的存在。
这既是阿修罗的报应，又是他的福报。
因为，在印度释教的视线中，世间万物并非只可居于善、恶这两头，更多时候反而是居于善、恶之间。
以善为至上追求的乃是帝释天那般存在，而以恶为至上追求的，则是魔。
阿修罗，则是居于二者之间，面向天众的存在。
换言之，你要说阿修罗仁爱，那他细目比不天主释天；你要说阿修罗狰狞，他又比不外真的魔。
不丢丑出，在大部分东说念主眼中，阿修罗之是以是以魔的款式存在，敬重的恰正是他的无动于衷。
似乎每一位神明，皆应当坚毅飘零地爱戴我方所信仰的东西。
这种方针不无道理，但太过梦想化。
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左证《法华经义记》的诠释，释教之是以大概达到祖宗后己的标的，并不在于每个受众皆是至善或是至恶的，也不在于每个神明皆是至善的。
这也就是说，释教祖宗后己，并不是说以单纯的善去感化东说念主，而是让东说念主们从居于善恶之间的阿修罗说念中感悟善恶。
举个例子，一个穷凶恶极的造孽，他眼中唯有恶，哪怕连佛陀再世皆不一定能感化他。
原因很浅近，这个造孽心里莫得善的因子。
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但倘要是一个既善又恶的东说念主，佛陀就很安闲感化他，也有才气作念到这小数。
因为，佛陀不错叫醒此东说念主心中的善因子。
这，恰正是阿修罗存在的真谛。
在与帝释天的战斗中，阿修罗出师顺理成章，这是他善的一面；
但是，当他落于下风，却杀红了眼的时候，阿修罗又绝不夷犹地吞吃了日月，涓滴不论其他东说念主的生死，这似乎又是他恶的一面。
正是在这善与恶的纠缠之中，阿修罗的魔力才愈发地彰显。
雷同，众东说念主从这善恶的复杂体中所能感受到的东西，也就愈发能更剖判地看破尘世。
有东说念主说，这即是，佛陀的标的。
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